循文化坐标，见历史名城。

不雅一城文脉，知古今春秋。

1638年，明代地舆学家徐霞客游历到云南，此行的指标是为解开他心中的一个谜团，长江的起源究竟在那里？徐霞客以我方在云南的实地检会测度长江的起源是金沙江，而不是此前众东谈主一直认为的岷江。

当徐霞客在滇西北的山川河流间来回探寻，有一座小城真实是他的必经之地，剑川。今天是附庸云南大理白族自州的一个县，90%的住户都是白族。

剑川这样一个地处偏远，栖身于大理、丽江两大古城之间的县级小城，为何也能置身国度历史文假名城的行列？这即是徐霞客到过的那座古城吗？

云南·剑川

年逾古稀的张笑曾参与过《剑川县志》的编撰使命，他纯熟这里的一针一线、一砖一瓦的变化。

“剑川这个呢，它的古城的这个历史比拟长，在公元7世纪的时候就在甸南建了一个罗鲁城，然后宋代这个城又迁到水寨，这个场合叫望德城”——张笑（《剑川县志》原副主编）

剑川地处云南西北部滇藏交壤地带，在横断山脉的高山高山之间，海拔相对较低的剑川自古即是滇西北陆路交通的咽喉重地，经由这里的滇藏古谈，是云南本地通往西藏的必经之路。从唐代建造罗鲁城算起，尔后1300多年的历史中，剑川的城址屡次变迁，但永恒莫得离开过金华山与剑湖之间这片狭长的高原平坝。剑湖与澜沧江的多条支流提供了丰沛的水源，润泽着剑川白族的城乡聚落。

今天的剑川古城是临了一次迁址之后，始建于明洪武年间，历经六百多年的岁月沧桑，仍然形制好意思满，古貌犹存。这即是徐霞客曾留宿的阿谁城。假如他穿越到今天，也许还能找到我方走过的街巷，捕捉到那些流淌在时光里的变不变。

“我屋子是同治年间建造的，（这个院长）有两百多年的历史，我是第十五代，我有小姐，有老母亲也在，四代都同住这里”——何惭（剑川古城住户）

古城住户90%都是世代居住的原住民，不少东谈主家都像何家相同在祖宅生存了几代以致十几代。祖上传下的老宅院，后东谈主一代又一代地修缮，这是剑川古城许多民居建筑得以好意思满保存下来的一个遑急原因。

从空中俯视，建川古城的街谈莫得采用许多古城镇常见的十字街，而是取舍四门相左、正街相错的布局方式。因为地处滇藏交壤的交通要冲，计策地位十分杰出，早在唐宋的南诏和大理国时期，剑川即是一个屯兵要隘。明清两代，建川城防又不停郑重，恰是出于军事细心的需要，600年前的城市研究师取舍了这种特别的策画。

“那四个城门，它是相左的，它不是直对直的。街谈亦然如斯，街谈莫得十字街，它是丁字路，引诱敌东谈主，它在军事保护这个方面起了很大的作用。（敌东谈主）一进城，比如说他攻城攻进来，东南西北他分不清了”——张笑（《剑川县志》原副主编）

剑川地处高原多风地带，丁字街的布局还能在冬季灵验地违背寒风穿城而过。

昭中祠，古城内现有的一处明代建筑，是明崇祯二年（1629年）当地罢免汉制建造的一座祠堂。三进的院落，坐北朝南，这与白族传统民居的朝向有很大不同。

“这个（昭中祠）建筑，它体现了咱们华夏地区文化对咱们白族建筑的影响。因为它的坐向仍是变了，它是坐北朝南，咱们白族地区的房向，它是靠山，或者是坐西朝东，或者是坐东朝西。但是这个坐向是坐北朝南，改变了咱们的朝向”——张笑（《剑川县志》原副主编）

来自华夏文化的影响不仅改变了房屋的朝向，清代朔方四合院的建筑姿色也传到剑川，并与白族原土民居集中，演变出新的建筑形制。

“但凡到北京去作念过京官的回归，都是把这个标的改了，把四合院引进来。那么四合院就变成了'四合五天井’”——张笑（《剑川县志》原副主编）

“四合五天井”，今天成为剑川白族民居的典型花式。四面的房屋合围成中央的大天井，而在庭院的四角又建有漏阁，每间漏阁都有一个小天井。大天井是一家东谈主活动的中心，有趣园林的主东谈主让院落勃勃欲望。四个小天井利于采光、透风，还不错改酿成厨房或仓库。

“这个即是咱们的漏阁，原先是“四合五天井”的一个屋子，当今把天井改成作念酱菜啦”

另一种典型的花式，“三坊一照壁”，即是正房与两侧的配房合围，正房的对面建有一高两低的照壁，照壁立于挡风，以适合当地多风的阵势。

今天，仍是退休的剑川县文化馆老馆长杨郁生家里来了一位小学生，这个有趣书道的少年请他招引书道。

剑川古城，唯有有住家就会贴着楹联。白族有我方的话语，但莫得翰墨。白族很早就学习中文化，把汉字看成我方的翰墨。深受儒家文化影响，剑川白族尊礼重教、耕读传家。尤其是自明代永乐二十年（1422年）在剑川开科取士，为当地学子掀开了越过的通谈。

至清光绪年间科举轨制闭幕，近500年间，剑川籍中式录取有功名者累计558名，其中21名中了进士。谁家出了进士，就会像这样较着在自家大门。

剑川尊崇念书东谈主。外传在往日，就连古城街谈的交通规矩，都要严格罢免士农工商的等第尊卑。

“咱们当今走的这这一条路即是西门街，这条路它有三个石板，中间这个石板只然而念书东谈主、仕进的和老年东谈主走。边上这两条石板路，其他的三教九流走，刺激了咱们剑川的年青东谈主念书、上进，很好地作念东谈主，上华夏走，作念更多的事”——张笑（《剑川县志》原副主编）

赵藩，剑川临了一代插足科举锻真金不怕火的念书东谈主，这个没能收用进士的落榜生，其后却成为清末民初著明的政事家、学者、诗东谈主和书道家。他晚年创办云南省藏书楼，主执编纂《云南丛书》，在中国的文化疆域中填补上了云南文化那一块应有的拼图。

“他最著明的成就即是在武侯祠的春联，能攻心则反侧自销，从古知兵非恋战；不审势即宽严齐误，其后治蜀要深念念。他率先即是要“攻心”，那么如果你作念到这少量了，那么对方就会自行地消改，不需要用武力，也大概治服敌东谈主。后边一个即是“不审势”，你对形势看不明晰，那么你宽也不可，严也不可，那就“宽严齐误””——杨郁生（剑川县文化馆原馆长）

明万积年间，何家也出过一位进士。何东谈主不中何东谈主中，不中何东谈主中何东谈主，这个何家的学霸留住这副春联之后，就赶赴沉除外的北京城赶考，竟然中了进士。

和中国的许多家庭相同，今天的剑川东谈主家仍然广宽珍视涵养，期待自家子弟念书越过，走向更众多的寰宇。

“我但愿两个孙子好好念书，畴昔上了大学，去北京，去上海。但我也但愿，他们岂论走多远，都会记取这个院子，这个千秋万代生存的家，这是咱们何家的根”——何惭（剑川古城住户）

家永远都是中国东谈主文化精神的根。

许多第一次来剑川的东谈主，不仅会诧异于这里有这样多老宅院被好意思满地保存下来，还会为那些建筑细部图案讲究的石雕和木雕而咋舌。

云南有句成语，丽江粑粑鹤庆酒，剑川木工到处有。剑川自古出木工，既有能起梁架屋的大木作，也有擅长字斟句酌的木雕匠东谈主。现任剑川县文旅局副局长的杨婷，近两年一直尝试通过积聚媒体现实剑川丰富的文旅资源。这家木雕工坊亦然她常来的场合。

“你看咱们剑川木雕的本事特色是镂空深浮雕。然后你看，咱们每个师父都有许多的器具，一般都有四五十把”——段四星（剑川木雕国度级代表性传承东谈主）

三离婚艺，七分家什。传统剑川木雕仅用于雕饰的刀具就多达几百件，况兼每个木雕匠东谈主都会有我方独门的器具。

“每个刀都有每个刀的用途，像这个小平口刀，主如果来勾勒很详细的场合，还有这个圆口刀，咱们主如果来阐扬这个它的支脉的弧度，有弧度的这些场合。还有这些异形刀，你看，咱们是（用它）来铲底板的”——段四星（剑川木雕国度级代表性传承东谈主）

多变的运刀技法，由内向外，按序渐进，让讲究的祥瑞图案逐步泄露出多层立体的恶果。雕工详细，巧夺天工。

木雕匠东谈主的深湛本事，让剑川东谈主家的里里外外都平添了许多灵秀之气。也让陈腐的宅院留住时光雕饰的印痕。

剑川东谈主家的屋脊上，大多都会有这样一个建筑构件——瓦猫。蓝本是白族镇宅的看守神，它张大嘴巴，寓意着能为主东谈主吃掉坏运，带来好运。

许多东谈主以为瓦猫是石雕，其实它是采用当地一种传统的土陶工艺——黑陶制作而成。黑陶除了制作瓦猫，更主要的用来制作普通生存器皿。蓝本学习木雕的董志明，在几年前秉承父亲的期间转作念黑陶，屋顶上的瓦猫给了他灵感，开荒出一项全新的文创居品。

“像咱们传统的这个瓦猫，咱们在以前作念的时候，它这个造型是很凶的，它是镇宅。然后当今咱们是在它总体的这个造型上会把它作念的很萌。然后像它这个鼻子上，咱们也加了这个线条，更稳妥咱们当代审好意思”——董志明（剑川白族土陶制作本事州级代表性传承东谈主）

瓦猫深受搭客青睐，这个屋顶上的看守神正带着古城东谈主家的祝颂走出剑川，成为许多东谈主家里的祥瑞物。

西门街的一个老宅院，剑川古城的古建测绘团队正在对院内一梁一柱、一砖一瓦的空间信息进行扫描，这些采集的数据将被退换为三维模子，上传到剑川古城数字化平台。示寂到2022年，剑川共公布了历史建筑名录152处。今天，任何一个走访者都不错在这个灵通的数字平台上诬捏浏览这些历史建筑的位置和模子。

这片位于古城中心的区域，曾是清代县衙署所在地。近几年，经由大领域的建树和活化利用，它已成为一个以博物馆群为主体的大型文化园区，其中国有博物馆15座，民间博物馆5座。

“同学们，咱们当今来到的是国度方志馆，南边丝绸之路分馆概述馆的位置。那么南边丝绸之路是张骞出使西域时候……”

建成后的博物馆群落。每个馆都有不同的主题，经心采集的藏品穿越时空，诉说着剑川悠久丰富的历史文脉。

董增旭，剑川县文化遗产讨论院院长，一直悉力于于剑川历史文化的讨论和履应用命。

“我但愿每一个来到剑川的东谈主，不仅仅通过博物馆内部的藏品了解到剑川当地的历史，更多地要从剑川这个派别的窗口感悟到中华英才多元一体的形成，是一个漫长的演进历史”——董增旭（剑川县文化遗产讨论院院长）

公元前2世纪之后，在中国西南地区形成了多条联络川滇两省，通向缅甸、印度、东南亚、西亚以及欧洲列国的商贸通谈，今天被泛称为南边丝绸之路，而剑川是西线上的一个节点。

剑川古城外22公里，石宝山崖壁上的这些石窟，大广宽雕凿于唐宋两代的南诏和大理国时期。石窟中的释教造像见证了南边丝绸之路通达明释教的传入，这是公元9至13世纪剑川石工留住的传世杰作。更为稀有的是，不少石窟阐扬了南诏国王室的宫廷生存。

南诏第五代国王出巡图，一个小小的窟内雕了16个东谈主物，营造放洋王出巡仪仗庞杂的时势。在这些以宫廷生存为题材的石窟中，详细描画的东谈主物、衣饰、器皿、建筑构件，为讨论南诏史提供了稀有的形象而已。

“咱们从这一个石窟的雕饰大概看到，既有中国的典型的唐代的中文化。这个场合你看既有中国的斗拱，又有释教降魔金刚杵，也有当今咱们附进的印度的建筑艺术大概传过来了。是以当今剑川本色上，咱们石宝山石窟就施展了其时这个场合是多元民族文化的一个汇集地”——董增旭（剑川县文化遗产讨论院院长）

距离建川古城三十多公里外的沙溪古镇，每周五，附进的村民都会来镇上赶集。看成南边丝绸之路上多条商贸通谈中的一个节点，沙溪古镇曾是茶马古到滇藏线的必经之路。马帮在这里打顶落脚，也将驮来的货品在此来往。

“沙溪在统共这个词附进的这个区域内部，它的海拔相对比拟低，它的物产会很丰富。同期在沙溪附进有些许个盐井，那这样沙溪就在古代就成为一个相当遑急的马当的停留的驿站”——董增旭（剑川县文化遗产讨论院院长）

马帮巴山越岭，商路径中充满未知的风险，出于自我保护，马帮形成了一套特别的行话——暗语。

“比如说这个败家子，它其实是斧头。像这个开晾，这个事实上它是到原野露营的这样一个道理。像这个送财神，它背后的道理是说在路上遭受的送殡出葬的，这个跟咱们汉族其实很像，咱们说遭受这个出葬的叫升官发家”——黄印武（剑川县沙溪源乡村勾搭中姿色事长）

直到上个世纪中世，茶马古谈如故西南地区遑急的商贸通谈。但跟着茶马古谈交通地位的阑珊，沙溪古镇也一度失去了往日的富贵。

2001年，赋闲多年的沙溪镇寺登街被全国顾忌性建筑基金会列入2002年值得关切的101个全国濒危建筑遗产名录，还被称为茶马古谈上惟一幸存的古集市。也即是在这一年，剑川县东谈主民政府与瑞士联邦理工大学勾搭，启动“沙溪回复工程”。

“其时住过（时期）最长的即是阿谁屋子，住过七八年了。我是住在内部阿谁院长。”

其时刚刚完成学业的黄印武，还在镇上担任干部的杨富宝，都是最早参与这个项指标成员。当年，名目团队在镇上找不到合适的住所，就住在兴教寺里。

“使命量最多的即是天天扫这些院子，四个院子。是以在统共这个词沙溪咱们作念的事情，第一个线索是作念这个历史文化遗产的这样一个保护。比如说像这个大地的石板，都是清代就铺下去的一个石板，只不外咱们把这个缺失的部分稍许作念了一些添补，基本上跟20年前空间感受是差未几的。兴教寺固然在摆脱以后是看成区公所，用于办公了。是以当咱们运转作念统共这个词四方街的这样一个回复工程的时候，就认为需要复原它的一个文化特质。那这个关于空间而言，它的历史信息就愈加地丰富”——黄印武（剑川县沙溪源乡村勾搭中姿色事长）

跟着古镇历史面庞的复原和基础设施的改善，沙溪看成剑川的一个旅游指标地，招引着越来越多的海表里搭客。这个昔日茶马古谈的古集市又吵杂起来。

“沙溪这个名目从一运转并不是说咱们要作念一个旅游指标地，咱们其实仅仅想说让它原有的价值大概很贯通地呈现出来。然后当地东谈主的生存、东谈主居环境取得改变，生存取得普及”——黄印武（剑川县沙溪源乡村勾搭中姿色事长）

“他这些古城、古镇的住户才是咱们统共的这些村庄，还有古城、古镇的这个中枢所在。咱们作念这个事情即是为他们要发展，大概留得下来”——杨富宝（沙溪回复工程名目构成员）

为了带动乡村振兴，当地政府出台扶执政策，招引外部研究者落户乡村。2020年，离沙溪镇不远的北龙村，这乡信店认真开业，很快就被网友誉为“中国最好意思乡村书店”。

书店改建自村里的一个旧粮仓，策画师刻意保留粮仓原有的结构，让书店融入乡土氛围。昔日农家的粮仓变成文化粮仓，也改变着当地乡民的文化生存。

“我来这印象绝顶深的即是那些老东谈主，他即是通过门口的大玻璃就一直在这样看，但是不敢进来，看着咱们一出去他们就走了。后头即是有一个相当较着的改造，他会主动地跟我方的亲戚先容，带着一大拨今天我又带谁谁谁过来了，就会带他们来看。然后村内部也会有几位老东谈主家，即是少数的，即是能认字的，即是天天拿着放大镜坐在咱们书局的台阶上看书，一看即是一下昼，我认为这个相当的勤勉”

二十多年来，剑川对历史文化遗产保护和发展使命不停潜入，让古城、古镇的文脉得以陆续，可执续发展的理念正在为乡村振兴注入新的活力。

乐园以居，佳山川以游，在这片秀雅厚情的地盘上，东谈主们看守着家园。寻常东谈主家，岁月静好；古城老巷，烟火弥新。茶马古谈上铃声激荡，它诉说着历史，也让东谈主们留住了乡愁。

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