大年月吉上映的《哪吒：魔童闹海》各人都看了吗？早在2019年《哪吒之魔童降世》热映时期，好多不雅众就发现这部电影里的哪吒形象，和咱们从小看到、听到的哪吒大不相似。他不再是阿谁高潮高亢的小勇士，而是一个顶着黑眼圈、话语又拽又痞的“丑萌”小孩。这种颠覆性的改编，让好多不雅众感到困惑赌钱赚钱官方登录，致使有东说念主质疑：这到底是不是对传统文化的一种“恶搞”？
事实上，大都东说念主对哪吒的融会源自童年时期斗殴的动画片《哪吒外传》或电视剧《封神榜》《西纪行》等。但其实，哪吒的形象并不一直都是这么，自唐代以来，哪吒的形象就履历了屡次演变，其神话故事亦源自多个不同的文化泉源，且一直处于执续翻新之中。
天王之子
“哪吒”和“毗和尚天王”形象的变迁
在《封神演义》与《西纪行》中，哪吒过甚父托塔天王李靖均被塑造为玄教典型形象。但是，鲜为东说念主知的是，这两位东说念主物的“原籍”实为印度，他们当先源自释教中的护法神。
除了哪吒过甚父托塔天王李靖，玉君主母的形象也履历了屡次变迁。
对于“哪吒”的身世最早见之于《佛所行赞经·第一世品》中：
“毗和尚天王，生那罗鸠婆，一切诸天众，王人悉大欢畅”。
这段经文敬爱是说“朔方之神”毗和尚天王与其天后诞下了一个名唤“那罗鸠婆”的孩子，并获取了诸天使佛的道贺。
为什么一个孩子的建设会激发如斯大的震撼呢？这少许当然要从这个孩子的名字提及：“那罗鸠婆”是梵语中“可人”一词的音译，因此在不同版块中也被翻译为：“哪拏天”“哪吒俱伐罗”，由于过于拗口，才被简化为“哪吒”。而“哪吒”除了“可人”除外，更有着疏淡的血脉——其父毗和尚天王的故事可谓源源而来。
据当代学者验证，毗和尚天王的信仰发祥于贵霜王朝总揽下的犍陀罗，位于古代印度朔方地区（今巴基斯坦直沙瓦近邻）。正因为如斯，贵霜王朝的大月氏贵族把看护朔方的毗和尚天王动作我方的保护伞。
公元4世纪，日益年迈的贵霜王朝在西亚萨珊王朝和东印度笈多帝国的夹攻之下，最终分化明白。但毗和尚天王的信仰得到了进一步的传播。固然由于释教在古印度的激动，令以帝释天为首的吠陀诸神不再成为众生的主管，但实践存在的边境恣虐，如故令毗和尚等四方天王保留了神格，成了释教的护法。
跟着大唐在西域的方向，毗和尚天王的形象更与大唐名将李靖相亲相爱。
凭借沦陷东突厥、西定吐谷浑的赫赫军功，李靖过甚麾下的大唐铁骑在西域打出了赫赫威声。西域诸国的天王像也因此由夙昔的印度、波斯容貌转向了中土造型。唐代学者卢弘正在其文章《兴唐寺毗和尚天王记》中这么描摹彼时毗和尚天王的容貌：
“毗和尚天王者，佛之臂指也。右扼吴钩，左执浮屠。其旨将以摧群魔，护佛事。善善恶恶，保绥斯东说念主。”
而这个手托浮屠的造型，等于毗和尚天王与李靖冉冉交融的一个标志。
之后，好多汉传释教的信徒因为不了解印度神话体系，便以毗和尚天王手托浮屠的造型，将其唤作“托塔天王”。
不外按照国东说念主造像的习尚，汜博格外的神像之旁往往需有弟子配享祔祀。毗和尚天王有无亲传弟子未便验证，但是女儿“哪吒”却是现成的。于是自唐代开动，毗和尚天王和“哪吒”的神像便时常成对出现。不外这一时期“哪吒”的形象大多是“手捧戟，以恶眼向四方”或“捧（塔）行，莫离其侧”，完满是一个由衷跟从的容貌，与内行所熟知的阿谁叛变少年出入甚远。
少年神祇
那些早期以“哪吒”为主角的IP
唐玄宗年间，濒临阿拉伯帝国和吐蕃的夹攻，大唐在西域的影响力冉冉式微，那些对于“军神”李靖的难得也缓缓幻灭，战乱中的东说念主们渴慕能有一位新的勇士横空出世。恰是在这么的厚谊鼓舞之下，毗和尚天王的女儿们开动出当今了神话故事中。
在唐代僧东说念主不空所翻译的密教经典《朔方毗和尚天王随军护法仪轨》中，是这么说“哪吒”的：
“我护执佛法。欲摄缚恶东说念主或起不善之心。我日夜看护国王大臣及百官僚。相与杀害打陵。如是之辈者。我等哪吒以金刚杖刺其眼过甚心。若为比丘比丘尼优婆塞优婆夷起不善心及杀害心者。亦以金刚棒打其头。”
而恰是这看似简便的三言两句，成就了一个深恶痛疾的少年形象。
最早描摹“哪吒”助东说念主为乐、行侠仗义故事的，是唐昭宗时期的宰相郑綮（qìng）。动作出身“荥阳郑氏”的巨室令郎，郑綮固然政事才干一般，但善于写稿讥诮俳谐的诗句和故事，可谓误入官场的“段子手”，其所编撰的《开天传信记》号称唐代版的《东说念主间笑剧》。
《开天传信记》中斟酌“哪吒”的故事篇幅不长，说的是大唐开元年间，有一个名为“善丧胆”的印度和尚来到长安。在得到唐玄宗的接见后，这位“善丧胆”便建议要在“执律第一”的说念宣和尚任主执的“西明寺”中“挂单”。
在此时期，说念宣和尚善待“善丧胆”，也获取了善报。一天夜里，说念宣和尚行路失慎掉下台阶，将近坠地的技能被一位少年神祇护住，交谈之后，说念宣才知说念这位少年乃是“毗和尚天王哪吒太子”。而这位“哪吒”不仅保护了说念宣，还把我方一直赡养的佛牙送给了他。
通过《开天传信记》中的这个故事，咱们不难发现此时“哪吒”仍是开脱了其父“毗和尚天王”身边的荼毒军神的扮装，形成了时时生存中随时可能出当今每一个僧东说念主身旁的“看护神”。但是，也恰是由于“哪吒”的形象日益深入东说念主心。最终令其卷入了一场“佛儒之争”。
在宋代禅宗汗青《五灯会元》里初度出现了哪吒“析肉还母，析骨还父。然后现本人，运大神力，为父母说法”的记录。这个故事的本意当然是思讨教禅宗“心地本净、不假外求”的宗教理念，奈何这个故事却波及了儒家“百善孝为先”的底线。
于是乎，针对哪吒“析肉还母，析骨还父”的故事，宋代大儒群起反击。致使苏辙也写诗调侃：
“朔方天王有狂子，只知拜佛不拜父。佛知其愚难教语，浮屠令父左手举。儿来见佛头辄俯，且与拜父略相似。佛如优昙难值遇，见者闻说念建设死。嗟尔何为独如斯，业果已定磨不去。佛灭到今千万祀，只在江湖挽船处。”
值得注释的是，苏辙并未如其他宋代儒生那般以“森林（即禅宗）有析肉还母、析骨还父之说，然于释教无之，不知依何作此言”，去质疑哪吒故事本人的信得过性，而是建议既然哪吒“只知拜佛不拜父”，那么濒临手托代表释迦牟尼的浮屠时的父亲，哪吒不如故要拜吗？进而将毗和尚天王手托浮屠的行动阐明注解为了佛祖成心点化哪吒的义举，进而从根柢上明白了“析肉还母，析骨还父”的内在逻辑。
道理的是，恰是苏辙的这一阐明注解，成就了今天网罗上所谓“李天王濒临哪吒时不敢放下浮屠”“有塔你是李天王、无塔你是李天一火”的多样段子。
除魔时尚
元杂剧及明清演义中的哪吒
宋末元初，哪吒形象被搬上杂剧舞台，元东说念主杂剧《二郎神醉射锁魔镜》中就有哪吒出场，何况这时哪吒仍是领有了三头六臂的形象。
在元代至明代的历史进度中，哪吒的形象冉冉丰富化，并展现出释教与玄教交融的特征。《三教源流搜神大全》一书自元代发行至明代，其中对哪吒的描摹已与当代所见形象极为相似。
书中记录：哪吒原为玉皇大帝座下大罗仙，身高六丈，头戴金轮，具有三头九眼八臂的特征。鉴于世间的妖怪横行，玉皇大帝命其下凡断根妖怪，因此转世于托塔天王李靖之妻，成为李靖的第三个女儿。建设后不久，哪吒在东海激愤龙王，不仅斩杀了龙王的太子，还射杀了魔界首脑石矶娘娘的门东说念主，导致李靖极为震怒。
因此，哪吒接管割肉剔骨以退回父亲，并以真灵求救于佛祖。佛祖遂以荷菱为骨，莲藕为肉，莲叶为衣，使哪吒得以新生，并授予其法轮密旨及“木宗子”三字真言。由此，哪吒获取了变化安靖的才智，大要穿越河流、潜入大海、转移星辰、扭转运说念。最终，玉皇大帝封其为三十六员第一总领使，成为天使之首脑，永镇天门。
今天咱们熟谙的哪吒形象，更多来自明代演义《西纪行》和《封神演义》。和元代的杂剧比拟，《西纪行》和《封神演义》中对哪吒的形容愈加丰富精彩。
哪吒动作中国传统文化中的神话东说念主物，其形象和故事在不同期代有着不同的解读和发扬。在当代文化作品，如早些年的《哪吒外传》，近些年的动画电影《哪吒之魔童闹海》等中，哪吒的形象被赋予了新的敬爱敬爱：他通过我方的勤恳和接管，挑战了既定的运说念，展现了招架不挠的精神。哪吒的形象也不再是单一的叛变或暴力，而是有着长远的内心挣扎和成长经由，使得哪吒的形象愈加立体和东说念主性化。
你印象中最长远的哪吒是哪一版块的呢？快来褒贬区共享吧~
参考贵寓：
《风月同天：古代文化变迁中的细节》作家:侯印国、甘肃东说念主民出书社，2021年出书。
《第一届哪吒学术研讨会论文集》，中山大学清代学术操办中心2003年发行。
《“封神演义”考论》作家：李亦辉赌钱赚钱官方登录，东说念主民文体出书社，2018年出书。
